Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья

И.А. Овсянникова, Омский муниципальный институт, кафедра философии

Традиции римского права никогда не исчезали в Италии. Исходя из убеждений Де Руджеро, личное право старых римлян с его тенденцией делать из всех юридических институтов общее богатство людей препятствовало формированию феодального права, в каком бы привилегии занимали очень огромное место, и содействовало развитию Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья штатских свобод индивидов. В то же время он отмечает его отрицательное воздействие, которое, уравнивая всех в руководстве, препятствовало укоренению в сознании народа аутентичной идеи права, другими словами идеи права, независящего от страны и, даже более того, противостоящего праву сударя. "Таким макаром, итальянцам стало недоставать актуального опыта противоречия меж народом и Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья сударем, который в другом месте всюду содействовал созданию чувства политических свобод и любви к ним. Тут правительство является с самого собственного появления чисто монистическим: такой уже нрав коммуны, чьи свободы совсем отличаются от свобод феодальных стран и могли бы называться, быстрее, демократическими институтами в древнем значении этого слова Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья, чем либеральными институтами" [1, p. 268].

В то время как во Франции школа физиократов обратилась к либерализму рационалистического толка, в Неаполе экономисты Дженовези и Галиани не скрывали собственной симпатии к муниципальному протекционизму. Предпосылкой была бедность страны и необходимость защиты от могущественных врагов на море - Франции и Великобритании, готовых сделать из Неаполя инструмент и Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья театр собственного соперничества. Для Дженовези финансовая свобода означала приемущественно преодоление феодальных препятствий торговле государственным продуктом и развитию сельского хозяйства снутри страны [1, p. 270]. По Де Руджеро, воздействие французского Просвещения не добавило ничего вправду нового к идеям итальянских юристов и экономистов, заложивших базы либеральной мысли в стране.

Более значительными трудами Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья в духе Просвещения Де Руджеро считает "Законодательную науку" Филанжери и "Политические очерки" Пагано. Если Джаноне и Дженовези действовали один - на базе исторического права, другой - как чисто государственный экономист, то Филанжери и Пагано разрабатывают понятие свободы, которое высится над эмпирической практикой положительного права, превращаясь в нескончаемый закон. Итальянские теоретики Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья недооценивали роль законов в обновлении общества, уповая на практически магическое появление законодательства. Дж. Вико отдал еще более близкое к реальности понятие свободы, состоявшее в том, чтоб иметь собственные законы, установления и правительства, которые уже потому могли быть свободными. Таким макаром, "свобода была исторической категорией" [1, p. 271].

Штатская свобода образует общий Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья предел как новенькому поколению просветителей, так и предыдущему. Филанжери открыто заявляет себя приверженцем просвещенного деспотизма, как вольтерьянцы и физиократы. А у Пагано, напротив, ощущается воздействие Монтескье и опосредствованно - британского либерализма в том, что касается его надежды на самостоятельную просвещенную деятельность индивидума и расстройства в посредничестве монархии меж гражданином и свободой Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья.

Большее развитие нововременной индивидуализм получает в это время в средней и северной Италии, где еще живые городские традиции. В 1777 г. вышла работа Витторио Альфиери "О деспотии", в какой Де Руджеро слышит 1-ый призыв к войне против деспотии. Стилизованное изображение деспотии предвосхищает традицию, сформировавшуюся в Рисорджименто. Деспотией Альфиери именует хоть Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья какое правление, при котором тот, кто поставлен исполнять законы, может их создавать либо разрушать, разламывать и препятствовать их осуществлению, приостанавливать и даже обходить их, будучи уверенным в своей безнаказанности [1, p. 272]. Альфиери будет критиковать якобинскую деспотию в книжке "Мизогалло" ("Галлоненавистник"). В ней можно отыскать не фактически теоретическое изложение политического либерализма, а Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья быстрее, психологическое описание окружения, которое делает для себя деспот. Обратное понятие свободного правления является наименее определенным у Альфиери. Таким он представляет английское правление, аристократический дух которого затрудняет его перенесение на другую почву. Нрав британской знати такой, что, взятая сама по для себя, она меньше короля; объединенная с Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья народом,- посильнее короля, а объединенная с владыкой - слабее народа. Формирование схожей гос знати в других странах перевоплотился бы в средство олигархической деспотии. Политический эталон Альфиери составляет равновесие британской политической системы меж одним человеком, немногими и многими. Альфиери правильно показывает причину силы британского либерализма: существование "в Великобритании неизменного и живого разногласия не Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья меж знатью и народом, как в Риме, но меж народом и народом: другими словами меж министерством и оппозицией... это разногласие, быстрее, оказывает благотворное воздействие, чем вредит; потому никто не присоединяется к одной партии так, чтоб не быть потом в состоянии перейти в обратную; ни одна из Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья 2-ух партий, имея неизменные и обратные другой интересы, не имеет таких интересов, которые бы не совпадали с общим благом" [1, p. 274]. Суть политического либерализма Де Руджеро определяет, таким макаром, через оппозицию партий, которая превосходит классовую противоположность.

Экономические признаки нового строя формируются на Севере Италии. Независимость, единство и свобода становятся эталонами ломбардских либералов Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья, объединенных сначала вокруг журнальчика "Кафе" (1764-1766). К этому кружку принадлежали Алессандро и Пьетро Верри, Беккариа, Карли, Фризи, в нем формировались Романьози и Джойя. Будучи юристами и экономистами, они лицезрели в государственном единстве Италии причину и вкупе с тем итог торгово-промышленного развития, также формирования единообразных и оптимальных штатских Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья порядков. К более общей концепции либерализма, считает Де Руджеро, поднялся П Верри, который желал не только лишь свободы торговли, но свободы всех человечьих действий: "всякое ограничение деятельности вредоносно для публичной жизни, так как при каждом лишнем проявлении правительственной власти над людьми ослабляются нравственные идеи народа, и он делается поначалу Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья застенчивым, позже притворщиком и, в конце концов, инертным". Он выступает против просвещенного деспотизма, развивая идеи конституционализма исходя из убеждений логики: величавые начинания требуют, естественно, порыва при собственном осуществлении, но им должно предшествовать колебание и размеренный анализ, без чего народы рискуют не иметь с сувереном другой связи, не считая силы. К тому же Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья, если действие надлежит правительству, принятие решения просит роли представителей интересов народа (*1). После начала событий Величавой французской революции Верри выпускает брошюру "Мысли о политическом положении обитателя Милана в 1790 г.", в какой на место произвола ставит закон: безопасность принадлежности, подлинного основания штатского общества, находится в зависимости от определенности закона. Эта Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья определенность законов была бы совсем эфемерной, если б только министерская власть единолично выпускала законы, как она это делала до сего времени. Безопасность принадлежности находится в зависимости от конституции и имеет свое последнее прибежище в общественном консульстве, так как неважно какая конституция была бы пустой и призрачной, если Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья б не было корпуса, заинтересованного в этом [1, p. 277].

Романьози отдал такое же определение свободы в 2-ух брошюрах: "Что такое равенство?" (1792) и "Что такое свобода?" (1793). Настоящее право, равенство в правах, справедливо несет с собой фактическое неравенство: "Нигде равенство так отлично не осуществлено и защищено, как в неплохом штатском обществе, т. е Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья. у народа, управляемого сильным и отлично субординированным правительством, в каком все являются слугами закона и никто - слугами личного лица". То же самое правильно и для свободы.

Де Руджеро считает самым органическим выражением бонапартистского либерализма идеи южного мыслителя Винченцо Куоко. В центре его теорий - мысль народной монархии, конкретного выражения Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья народа, высшего суда страны и ответственной власти. Так соединяются воединыжды две вещи, которые казались до этого несопоставимыми - свобода и власть, считал Куоко. Наполеона он считал положительным плодом революции, которая сама по для себя, по природе собственной есть зло. Зло первых лет якобинства Наполеон заключил в рамки закона и институтов Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья. Понятие презентабельного правления чуждо Куоко. Консульство нарушает непосредственность народной жизни и внутреннюю связь правящих и управляемых. Народная душа живая чувствительностью, а не рефлексивностью. Он критиковал презентабельную систему власти как абстрактную, общую, которая не является ни народом, ни правительством. Он предлагал со собственной стороны политическую систему, которая собственной основой имела бы Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья муниципалитеты, из которых формировались бы парламенты, надлежащие личным требованиям отдельных сообществ. Никто не может, как следует, представлять личное лицо, не считая его самого. Де Руджеро считает такую форму правления даже не народной монархией, а практически семейным управлением [1, p. 282]. Итак, в значимой собственной части итальянский либерализм этого периода связан с судьбой наполеоновской Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья монархии (*2).

Бонапартистская власть создавала предпосылки для возрождения в Италии вопроса о политической свободе как гарантии штатской свободы. Конституционализм итальянской буржуазии с началом Реставрации не представляет, пишет Де Руджеро, никакого своеобразия, а "списан" благодаря посредничеству Франции с британского источника. Единственное различие он усматривает в том, что во Франции вправду Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья существует конституция и конституционное движение развивается в парламенте средством борьбы политических партий. В Италии же, где существовали абсолютистские полицейские страны, движение сбилось с прямого политического пути на путь потаенных обществ и сект, отчего его незапятнанная природа неким образом исказилась [1, p. 284-285]. Началась борьба публичного представления умеренных против сектантской Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья узости мышления. К примеру, Уго Фосколо пишет "Речи о рабстве в Италии", где выдвигает лозунг: "чтоб переработать Италию, нужно повредить секты". Это станет лозунгом всего Рисорджименто. Секта для Фосколо "значит неизменное состояние раскола, порожденное и поддерживаемое неким числом людей, которые, отделяясь от штатского общества, исповедуют, на публике либо меж собой, религиозные Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья либо нравственные, либо политические представления, чтоб представить в наилучшем свете потаенные интересы либо поддерживать их действиями, неприятными общему благу". Политические партии, напротив, являются "более ассоциациями свободных людей, которые имеют различные представления и интересы, также особые методы управления публичным воззрением; но там, где идет речь об общем здоровье Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья и общей славе, всегда соглашаются с противниками" [1, p. 285]. Фосколо отмечает невозможность существования партий и принужденное состояние сект. "Личные страсти в Великобритании,- пишет он,- как и всюду, составляет любовь к для себя. Но потому что человек не может отыскать свою пользу по другому, чем в публичной полезности, люди в Великобритании Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья становятся гражданами. В Италии, напротив, каждый гражданин принужден стать животным, так как не будучи полезным родине, он не может иметь какого-нибудь долга перед ней".

Вывод Де Руджеро относительно первой фазы конституционализма 1820-1821 гг. такой, что его источниками было сектантское мышление. Более ярко оно проявило себя у карбонариев, к числу Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья которых принадлежала самая активная по тем временам часть буржуазии. Роль военных формирований в чисто штатском буржуазном смысле сообразил князь Санторре ди Сантароза из Пьемонта, либерал, приверженец конституционной монархии. Даже самая мудрейшая и человечная абсолютная власть лишает людей ценнейших благ и делает некрепкими и преходящими все применяемые людьми блага, писал он. Меж народом Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья и монархом всегда имеет место "естественное состояние", т. е. состояние войны, переносить которое никому не вменяется в обязанность ни божественным, ни человечьим помыслом. Те, кому Сударь даровал орудие,- детки людей. Означает, они имеют право использовать это орудие только ради необходимости защиты Родины и должны противопоставлять солдатской гордости Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья свою штатскую скромность.

Либерализм Рисорджименто представлен сочинениями Джоберти ("Примат"), Ferrari ("Философия Революции"), Розмини "Философия политики", Бальбо ("О надеждах Италии", 1843), Романьози ("Наука о Конституциях"). Они все, будучи изложением умеренного либо, как пишет Де Руджеро, "урезанного" либерализма, имели общий недочет (*3). Из 2-ух вероятных путей 1-ый был методом углубления рационализма в Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья революционном мышлении, доведения до конца начатой им критики, рефлексии над тем, что не поддается рефлексии, т. е. исходя из убеждений Де Руджеро, критицизма и историзма, возвращения духу всего того, что у него отняли в первую фазу. Это было бы "окончанием революции картезианского рационализма, чтоб открыть новое размеренное устройство общества, в то время Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья как та революция, остановленная на полпути благодаря Декарту и его последователям из XVIII в., рассеялась при собственном развитии вширь, разрушая все, не восстанавливая ничего. Такой был конкретно смысл величавой работы, проделанной германской философией",- заключает итальянский философ [1, p. 295-296]. На втором пути следовало отторгнуть разрушительный рационализм и находить Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья нескончаемый и непознаваемый принцип стабильности, застрахованный от всякого произвола и случайности. Это был путь религии, который предпочли теоретики Реставрации Де Местр, Де Бональд, Шлегель. Для итальянского сознания более симпатичным было смешение 2-ух путей, поочередное следование обоими способами, и умеренные (Розмини, Джоберти) избрали конкретно это, т. к. отыскать равновесие было фактически нереально.

В Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья философском отношении либералы Правой (С. Спавента сначала) отличались от евро либерализма, предполагавшего искоренить старенькые полуфеодальные страны и исходившего из утверждения прав индивидума. "Наши" гегельянцы, гласит Де Руджеро, намеревались выстроить правительство из материала, уже очищенного от всякого исторического шлака, т. е. либеральное правительство на базе Разума. "Энергичное утверждение гос Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья власти, выведенное из числа тех же самых принципов самосознания, соответствовало практике централизации и общей бюрократизации" страны [2, p. 309-310]. Он связывает недочеты практической политики либерализма в Италии с его философской программкой: "В общем, философская доктрина подтверждала снова комплекс ограниченных и в определенной степени обскурантистских интересов. Она была последним выражением того Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья особого итальянского либерализма... Делая из свободы аристократическое богатство незапятнанного разума, она поддерживала под общей либеральной вывеской ограниченную программку, выражение узенькой олигархии". Тем было произведено отрицание величавых плюсов этого политического направления [2, p. 310]. Единственное, что в реальности осталось от либерализма, считает Де Руджеро, это искусство управлять, с помощью которого удалось Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья сплавить разрозненные группы и смягчить олигархическое существо режима формальным почтением штатских свобод и конституционного порядка. Период после войны показал, "как не достаточно итальянский люд усвоил из нововременного либерализма, из его противостоящих и конкурирующих частей: свободы индивидов и гос организации..." [2, p. 330]. Э. Гарэн отмечает в миропонимании Де Руджеро сильную идеалистическую Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья этическую тенденцию, через которую следует рассматривать все его философское творчество. Близость к Джентиле и Кроче, а потом отход от того и другого разъясняется конкретно обозначенной тенденцией. Его этический идеализм был верой в нескончаемый триумф наилучших человечных критерий жизни человека в мире, так как в последнем счете ход и природа исторического процесса зависят Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья от деятельности людей. Это порождало в нем оптимизм даже в самые томные моменты истории. Из нрава его идеализма следует также его особенная манера сближения с английским либерализмом при всей привязанности к германской политической культуре.

Тут необходимо подчеркнуть, как это традиционное описание либерального рассудочного деяния противоречит крочеанскому тождеству воления Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья - деяния, когда поначалу действуют, а позже задумываются.

Куоко был первым, считает Де Руджеро, кто потрясающим образом сообразил необходимость выделения личного в истории, т. е. историзма, сообразил общее требование, которое состояло в различении государственных стран. До этого Фихте и Гегеля он сообразил правительство как этическое, которое "производит внутри себя самом цель Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья, превосходящую личную жизнь индивидума. Правительство выходит, таким макаром, высшей формой нравственной личности, которое собирает внутри себя, в собственном реальном все моменты собственной прошлой жизни, оно является подлинной живой историей. В этом и состоял смысл нового историзма XIX в.: историк не отыскивает факты прошедшего и не морализирует, он не желает Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья извлечь из этих фактов напрасный урок для тех, кто должны будут копировать либо подражать им в действиях реального. Он имеет критичное сознание происходящих событий, извлекает из их преходящий нрав событий и уже в реальном превосходит, упорядочивает, распределяет прошедшее. Историзм утверждает себя с самого начала - даже когда он еще Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья не связан с политическими презентабельными либо экономическими либеристскими концепциями - как чисто либеральный",- заключает Де Руджеро [2, p. 207-208].

"Ужас перед свободой на политическом уровне имел теоретически свое четкое соответствие в равном ужасе перед разумом. То и другое по сути шли в истории рука об руку; во имя рационализма жертвовали персональными и Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья политическими правами, разрушены традиции и власть старенького режима, порождены все последствия деятельности, освобожденной от всякого сдерживания. Перед лицом настолько разрушительных последствий этих принципов итальянская идея так же, как и европейская, кажется, живет необходимостью реставрации. Она ощутила всю тяжесть кризиса анархического рационализма и желает поставить препятствие хоть какому новенькому Становление методологии итальянской этико-политической либеральной историографии - статья разливу личных сил" [1, p. 295]

Перечень литературы

De Ruggiero G. Storia del liberalismo europeo. Milano, 1971.

De Ruggiero G. Il pensiero politico meridionale nei secoli XVIII e XIX. Bari, 1946.

Для подготовки данной работы были применены материалы с веб-сайта http://www.omsu.omskreg.ru/




stanovlenie-nauki-i-problemi-terminologii.html
stanovlenie-nezavisimogo-yuzhnoslavyanskogo-gosudarstva.html
stanovlenie-obshej-teorii-i-osnovnie-napravleniya-razvitiya-knigovedeniya-v-1917-1958-gg.html