Становление социологии религии.

Социология религии изучает закономерности развития и функционирования религиозного сознания, место и роль религии в разных сферах жизнедеятельности людей, т.е. изучает религию как соц институт.

В рамках разных церковных и протестантских школ, отвечая общей для их потребности диалога с современностью методом осмысления сложных реалий публичной жизни. Истории такового подхода Становление социологии религии. всходят еще к О.Конту. Решая вопрос о том, что лежит в базе общественного порядка, Конт безизбежно столкнулся с неувязкой роли религии в обществе. Отвечая на этот вопрос, Конт определил закон о 3-х стадиях развития населения земли: теологической, метафизической и научной. Если на первой стадии человек разъясняет все явления на базе религиозных Становление социологии религии. представлений, на 2-ой – пробует все разъяснить с помощью абстрактных сущностей и обстоятельств, то на подходе к третьей появляется конфликт меж религией и наукой, и закончится он победой науки над религией. Новенькая наука – социология – призвана поменять религию не только лишь исходя из убеждений миропонимания, но, сначала, в качестве связывающей силы Становление социологии религии., призванной соединить всех людей. Конкретным научным исследованием религии с социологических позиций занимались Дюркгейм и Вебер. Рассматривая эволюцию религии и ее роль в жизни общества, Дюркгейм пишет, что сначала все, что социально, «было религиозно». «Оба знака синонимы. Позже постепенно функции политические, экономические и научные освобождаются от религиозных и получают все Становление социологии религии. более ярко выраженный светский характер». Но этот процесс, по мысли Дюркгейма, совсем не значит конца религиозности. Религия будет существовать вечно. Лишь на смену религии созданий и богов придет «религия человечности».М.Вебер, исходя из собственной концептуальной установки о том, что социология изучает соц действие (т.е. действие осмысленное), считал Становление социологии религии., что социолога должна заинтересовывать не суть религии, а условия ее существования. По другому говоря, для социолога религия увлекательна только как особенный тип мотивации общественного поведения людей. Повышенное внимание М.Вебер уделял выявлению воздействие религиозного фактора на эффективное отношение индивидума к окружающей реальности. Выясняя соотношение конфессиального содержания учения и социальной Становление социологии религии. направленности людей, Вебер в собственном известном монографическом исследовании «Протестантская этика и дух капитализма» на базе сравнения глобальных религий выделил три самых общих типа, три метода дела к миру, заключающих внутри себя подобающую установку, которая и предназначает направленность жизнедеятельности людей, вектор их общественного деяния.

6. Психология религии о природе религиозного Становление социологии религии. парадокса (У. Джемс, 3. Фрейд, К. Г. Юнг)
Соц философия и социология изучат природу религии исходя из убеждений проявления в ней соц закономерностей. Но религия представляет собой не только лишь соц, да и психологическое явление. Она является составной частью внутренней эмоционально-волевой и духовной жизни религиозной личности. Конкретно на эту сторону Становление социологии религии. религии делают акцент в собственных исследовательских работах представителипсихологии религии — 1-го из разделов рели-гиоведения, находящегося на стыке философии и психологии.
Психология религии оформляется в самостоятельную ветвь религиоведения в конце XIX — начале XX века благодаря работам янки У Джемса и австрийца 3. Фрейда Основная посылка психологии религии заключается в том, что источник Становление социологии религии. религии находится не в окружающем человека мире, а в самом человеке, в его внутреннем мире, и не в умственной, а в эмоционально-волевой сфере. У. Джемс (1842—1910) в качестве важной формы проявления религии предлагает рассматривать «религиозный опыт». Религиозный опыт, по Джемсу, коренится в глубинах психики определенного человека Становление социологии религии.. Он присущ всем людям независимо от их государственной принадлежности и вероисповедения. Но этим опытом люди владеют в различной степени. Одни из их только восприимчивы к присутствию в собственной душе божества, проявляют огромные возможности мистически слиться с ним (религиозные гении), другие наименее одарены таковой способностью (обыденные верующие), а третьи — совершенно глухи, не слышат Становление социологии религии. внутри себя «голос божествам (неверующие)
По Джемсу, религиозный опыт в принципе схож у всех верующих — буддистов, христиан, мусульман. Но тогда встает вопрос: каким же образом возникают религиозные исповедания, религиозные конфессии? И тут У. Джемс обращается к воздействию социальной действительности. Он считает, что зависимо от определенных критерий общественного Становление социологии религии. бытия людей, определяемых местом рождения, особенностями воспитания и т д., человек становится или буддистом, или католиком, или мусульманином. Но социальные проявления, по воззрению Джемса, вторичны и малосущественны для религиозной жизни индивидума. Решающее значение имеют конкретные чувства и переживания. Отсюда вытекает и концепция У. Джемса о терапевтической функции религии. У Становление социологии религии.. Джемс утверждал, что религия содержит внутри себя определенные психические механизмы, благотворно действующие на людей. Она обладает расчудесной властью самые нестерпимые мучения людской души превращать в самое глубочайшее и крепкое счастье.
У. Джемс, обращая внимание на эмоционально-волевую природу религиозных верований, не в очевидной форме постулирует существование сверхъестественного источника этих эмоций — божества Становление социологии религии.. Другой подход к разъяснению природы религии предлагает основатель психоанализа 3. Фрейд (1856—1939). 3. Фрейд воспитывался в традициях философии Просвещения. Он отторгает существование сверхъестественного источника религии. Религия, по его воззрению, — это естественный парадокс, человечий продукт, одно из ярчайших следствий зависимости человека от окружающего его мира. «Я пробовал показать, — пишет он Становление социологии религии. в работе «Будущее одной иллюзии», — что религиозные переживания произошли из той же потребности, что и все другие завоевания культуры, из необходимости защищать себя от подавляющей сверхмощи природы. К этому присоединяется 2-ой момент — рвение поправить болезненные несовершенства культуры». Но Фрейд, соглашаясь с просветителями, что религия детерминирована наружными обстоятельствами, делает акцент на иррациональные механизмы Становление социологии религии. формирования религии. В собственных работахон устанавливает связь меж религией и безотчетными личными впечатлениями, желаниями личности.
Согласно учению 3. Фрейда, психика человека представляет собой взаимодействие 3-х уровней безотчетного, предсознательного и сознательного. Центральным компонентом, глубинным слоем психики он считал безотчетный. Предсознательный и сознательный компонент он рассматривал только как вторичную надстройку над безотчетным Становление социологии религии.. Этот глубинный слой людской психики, по воззрению Фрейда, работает на базе природных инстинктов, «первичных влечений». В качестве базы первичных влечений 3. Фрейд рассматривал сексапильные влечения, «либидо».
3. Фрейд считал, что в безотчетных влечениях индивидума содержится большая разрушительная для общества сила. Общество, стремясь взнуздать эти силы, делает разные надстроечные механизмы Становление социологии религии. в виде соц норм и других институтов культуры Угнетение массивных природных стремлений соц нормами, по воззрению Фрейда,и порождает религию. Религия — это метод защиты индивидума от агрессивного ему общественного начала, той узды, которая сдерживает его брутальные природные инстинкты. Угнетение подсознательных влечений, по Фрейду, приводит к расстройству психики человека — неврозу И религия Становление социологии религии. рассматривается Фрейдом как одна из разновидностей невроза — коллективный невроз.
Как понятно, невротическое состояние — это болезненное состояние психики человека. Находясь в этом состоянии, человек не способен правильно принимать мир вокруг нас. Он попадает в мир иллюзий. Религия, по Фрейду, и есть форма призрачного сознания. И в этом собственном качестве Становление социологии религии. она играет положительную для индивидума роль, высвобождает его от страданий. «Благочестивый верующий, считает Фрейд, — в высочайшей степени защищен от угрозы узнаваемых невротических болезней: усвоение универсального невроза снимает с него задачку выработки индивидуального невроза».
Невротические состояния индивидума 3. Фрейд пробовал свести в главном к так именуемому «Эдипову комплексу». Эдипов Становление социологии религии. комплекс, по его концепции, выражается в чувственной привязанности мальчугана к мамы и двойственности дела к папе. Испытывая желание к мамы, мальчишка сразу терпеть не может и любит отца. Вытеснение этого двоякого чувства из сферы сознания в сферу безотчетного приводит, по Фрейду, к детским назойливым неврозам. Этот личный детский опыт человека и служит Становление социологии религии. тем начальным материалом, из которого оформляется религия. Человек делает силы природы не просто человекообразными созданиями, с которыми он может разговаривать как с равными. Это не отвечало бы подавляющему воспоминанию от их, а присваивает им нрав Отца, следуя при всем этом не только лишь инфантильному, но также и Становление социологии религии. филогенетическому прототипу — утверждает Фрейд в работе «Будущее одной иллюзии». Таким макаром Фрейд устанавливает тесноватую связь меж отцовским комплексом и верой в Бога, безотчетными влечениями и сферой культуры.
Ученик 3. Фрейда, а потом один из его критиков, швейцарский ученый, врач-психоаналитик К. Г. Юнг (1875—1966) в качествебазы религии также рассматривает безотчетное, не личное Становление социологии религии., аколлективное безотчетное. К. Юнг проводит точное различие меж личным и коллективным безотчетным. Личное безотчетное отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили собственный сознательный нрав в силу забвения либо угнетения. Коллективное безотчетное — это общечеловеческий опыт, соответствующий для всех рас и народов. Оно представляет Становление социологии религии. собой сокрытые следы памяти людского прошедшего, также дочеловеческого животного состояния. Таким макаром, коллективное безотчетное, по Юнгу, сверхъестественно, надличностно.
Содержание коллективного безотчетного составляют архетипы. К. Юнг охарактеризовывает архетипы как «итог большого опыта бессчетного ряда предков», «психический остаток бессчетных переживаний 1-го и такого же типа». В отличие от личного Становление социологии религии. безотчетного, архетипы имеют не биологическую, а символическую природу. Совместно с тем, они находятся в психике каждого человека и могут раскрываться сознанию во сне, в медиумном трансе либо в магическом откровении.

7. Особенности религиозной веры

База хоть какой религии – вера в сверхъестественное, т.е. в не поддающееся объяснению при помощи узнаваемых науке Становление социологии религии. законов, противоречащее им. Вера, по словам Евангелия, - есть воплощение ожидаемого и уверенность в невидимом. Она чужда всякой логике, и потому ей не жутки обоснования безбожниками того, что Бога нет, и не необходимы логические доказательства того, что Он есть. Апостол Павел гласил: «Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости людской Становление социологии религии., но на силе Божией».

В чем особенности религиозной веры? Первым её элементом является вера в само существование Бога как творца всего имеющегося, управителя всеми делами, поступками, помыслами людей. Означает, за все поступки человека отвечают управляющие им высшие силы? Согласно современным религиозным учениям, человек наделен Богом свободой воли, обладает свободой выбора Становление социологии религии. и в силу этого сам отвечает за свои поступки и за будущее собственной души.Но на основании чего вероятна эта вера? На основании познания содержания религиозных легенд и Священных книжек (Библии, Корана и др.) и доверия к содержащимся в их показаниям тех, кому довелось убедиться в фактах Становление социологии религии. существования Бога (явление народу, откровения и т.п.); на основании конкретных доказательств бытия Бога (чудеса, конкретные явления и откровения и т.п.)История указывает, что случаев конкретных явлений высших сил, не обрисованных ранее в легендах и Священных книжках, фактически не существует: церкви очень осторожно относятся к хоть какому проявлению чуда, справедливо полагая Становление социологии религии., что неточность либо, ужаснее того, недобросовестность в описании его вызовет у людей неверие и может подорвать авторитет церквей и вероучений. В конце концов вера в Бога основывается на неких резонах логического и теоретического порядка. В течение многих веков богословы всех религий стремились обосновать существование Бога. Но германский философ Становление социологии религии. И.Кант внушительно показал в собственных рассуждениях, что логическим методом обосновать ни существование Бога, ни его отсутствие нереально, остается только веровать.Мысль существования Бога – центральный момент религиозной веры, но не исчерпывает её. Так, религиозная вера содержит в себе:

- нормы морали, нормы нравственности, которые объявлены происходящими от божественного Становление социологии религии. откровения; нарушение этих норм является грехом и, соответственно, осуждается и наказывается;

- определенные юридические законы и нормы, которые также объявлены либо происшедшими конкретно в итоге божественного откровения, либо как итог воодушевленной Богом деятельности законодателей, обычно, царей и других правителей;

- веру в боговдохновленность деятельности тех либо других священнослужителей, лиц, объявленных святыми Становление социологии религии., угодниками, блаженными и т.п.; так, в католицизме принято считать, что глава церковной церкви – папа римский – является наместником (представителем) Бога на земле;

- веру в спасительную силу для души человека тех ритуальных действий, которые совершают верующие люди в согласовании с указаниями Священных книжек, священнослужителей и деятелей церкви (крещение, обрезание плоти, молитва Становление социологии религии., пост, богослужение и т.п.);

- веру в богонаправленность деятельности церквей как объединений людей, считающих себя приверженцами той либо другой веры.

8.Особенности религиозной веры. Религиозное сознание: соотношение рациональной и эмоционально-волевой сторон
В предшествующей теме мы установили структуру религиоведения, разглядели своеобразие в подходах к исследованию религии представителей богословско-теологической, философской и Становление социологии религии. научной мысли, выявили их мнения на источник и природу религиозного парадокса. Сейчас нужно перейти к определенному анализу религии. И, сначала, принципиально установить, что составляет отличительную особенность религии, на каком основании те либо другие взоры, представления, деяния, организации мы называем религиозными. Исторически в религиоведении ответы на эти вопросы заполучили нрав Становление социологии религии. спора по поводу так именуемого«минимума» религии.
Неувязка «минимума» религии имеет ряд качеств. 1-ый нюанс связан с определением той сферы религиозной жизни, в какой следует находить этот «минимум». Тут обозначились три главных подхода. 1-ый подход утверждает, что этот «минимум» следует находить в сфере религиозного сознания: в особенностях взглядов, представлений Становление социологии религии., эмоций и переживаний верующих. 2-ой подход утверждает, что специфичность религии связана с культовой деятельностью. 3-ий — с религиозными организациями.
После того, как выбрана специфичная область проявления религиозного сознания появляется последующий вопрос: а что все-таки в этой области непосредственно делает специфику религии? Ответы на эти вопросы в истории религии были самые Становление социологии религии. различные. Разглядим же непосредственно как решаются эти вопросы представителями разных направлений религиоведения. Большая часть религиоведов, считают, что «минимум» религии следует находитьв сфере религиозного сознания. Они, обычно, связывают религию сверой. Не случаем и в широком обиходе слово «верующий» отождествляется с понятием «религиозный человек». Вправду, в хоть какой религии вера Становление социологии религии. занимает принципиальное место. Но можно ли считать, что наличие у человека веры позволяет охарактеризовывать его как религиозного человека?
Ведь вера, как особенное эмоционально-психологическое состояние человека и сразу его отношение к определенным явлениям мира вокруг нас, присуща всем людям. Это естественное свойство людского сознания: каждый человек во что-то верует Становление социологии религии., хотя не все люди веруют в одно и то же. Так значит ли это, что все люди религиозны? Возможно, нет. По-видимому, кроме религиозной веры бывает вера и нерелигиозная. Нужно разобраться, что .общего у этих; 2-ух разновидностей веры, по другому говоря, что представляет собой вера вообщем и в Становление социологии религии. чем сострит особенность религиозной веры.
Всякая вера имеет собственный предмет. Человек не просто верует, а верует во что-то. Это «что-то» не может выступать предметом веры в виде независимой от сознания беспристрастной реальности.
Нельзя веровать в объект как такой, а можно веровать исключительно в те либо другие Становление социологии религии. наши представления об этом объекте. К примеру, веровать, что этот объект существует, что он наделен теми либо другими чертами. Таким макаром, вера — это элемент людского сознания.;
и она конкретно ориентирована на те либо другие образования со- и познания: понятия, представления, образы, теории и т. д.
Какие же из образований Становление социологии религии. сознания являются предметом веры? Возможно те, которые не являются предметом познания, другими словами те, . которые не получили в сознании человека статуса беспристрастных истин: представлений, образов, понятий, теорий, истинность которых;
подтверждена логически и испытана практикой. Ученые отмечают, что предметом веры являются гипотетичные представления, образы
понятия и теории. Но не все догадки становятся предметом веры. Как Становление социологии религии. отмечают исследователи этого парадокса, вера появляется у человека только в этом случае, когда он личностно заинтересован в предмете веры, когда этот предмет вызывает у человека чувственную и оценочную реакцию. При всем этом данная оценка в большинстве случаев;
бывает положительной. Человек сначала верует в то, что соответствует его психическим Становление социологии религии. установкам, убеждениям, эталонам. Хотя не исключены и случаи, когда вера подразумевает резко отрицательную оценку какого-нибудь вида, понятия. К примеру, вера в беса как антипода Бога.
Принципиально также отметить, что вера как активное эмоциональное
и оценочное личностное отношение к собственному предмету безизбежно;
захватывает и волевой процесс и проявляется Становление социологии религии. в том либо ином поведении личности. Вера как составной момент акта волевого выбора, выражаетутвердительную силу духа. Она нужна человеку для мобилизации его духовных и физических сил в определенных про-» блематичных ситуациях: при недочете инфы, отсутствии достаточных логических доказательств, при наличии сомнения и т. д, В этом смысле вера включена в общую Становление социологии религии. систему людского зания, общения, деятельности.

9. Религиозный культ: содержание и функции
Признание религиозного сознания в качестве ведущего элемента религиозного комплекса является доминирующей., но не единственной точкой зрения в религиоведении. Уже в 80-х годах XIX столетия британский антрополог Р. Маретт показал, что есть религии, которые не столько представляются (другими словами связаны с определенным Становление социологии религии. представлением), сколько «танцуются». По другому говоря, в этих религиях верования выражаются в ритуальных движениях, танцах. Предстоящее исследование показало, что это относится не только лишь к простым религиям, но также может полностью использовано к развитым религиям. Отсюда последовал вывод, что наличие веры в любые объекты, в том Становление социологии религии. числе и в священное, сверхъестественное и в возможность установления с ними связи, отношения само по себе еще не является показателем наличия религии. Такая вера может находиться в мифологии, в искусстве и т. д. Эта вера приобретает религиозный нрав, становится элементом религии в этом случае, если она врубается в систему религиозных действий Становление социологии религии. и отношений, по другому говоря врубается в религиозную культовую систему.
По воззрению Маретта,главным элементом религии, придающий ей своеобразие, другими словами отличающим от других форм публичного сознания и соц институтов, являетсякультовая система. Как следует, специфичность религии проявляется не в особенном нраве верования, либо в каком-то особенном предмете, либо Становление социологии религии. объекте верования, а в том, что эти представления, понятия, образы врубаются в культовую систему, получают в ней символический нрав и в качестве таких работают в соц содействии.
Из этого следует, что меж религиозным сознанием и религиозными действиями существует органическая связь.Религиозный культ есть ничто другое, как соц форма объективации религиозного сознания Становление социологии религии., реализация религиозной веры в действиях социальной группы либо отдельных индивидов. Те либо другие взоры и представления, образующие мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, получают нрав вероучения. И это присваивает им духовно-практический нрав.
Культовая система, сначала, представляет собой совокупа определенных обрядов. Потому для уяснения особенностей религиозного Становление социологии религии. культа нужно уяснить, что представляют собой ритуалы.Ритуал — это совокупа стереотипных действий устанавливаемых обычаем либо традицией той либо другой социальной общности, символизирующих те либо другие идеи, нормы, эталоны и представления. Ритуал делает в обществе принципиальные социальные функции. Одной из основных соц функций ритуала являются аккумуляция и передача опыта как индивидумами друг дружке Становление социологии религии., так и от поколения к поколению. В обряде аккумулируется и приобретает наглядность опыт социальной деятельности многих поколений, вроде бы концентрируется людская деятельность и общение. Но ритуал не является единственной формой закрепления и передачи опыта. Есть и другие классические методы трансляции культуры:
конкретное обучение, орудийный (предметный), языково-знаковый и т. д Становление социологии религии.. В общей системе общественного взаимодействия ритуал фиксирует более принципиальные, узловые моменты в жизнедеятельности социальной группы. По всей видимости, ритуал работает сначала там, где для обеспечения жизнедеятельности общины обыденных методов передачи опыта, приобщения к коллективным обычаям и традициям недостаточно, где требуются особенные средства взаимодействия и особенные санкции Становление социологии религии.. В связи с этим огромную роль играет чувственная сторона обрядового деяния и его нормативный нрав, связанный с вырабатываемым обществом регламентом обрядового деяния и публичной санкции.
В качестве важного признака ритуала исследователи этой социальной формы именуют егосимволический нрав. Разберемся, что все-таки представляет собой знак? В философской литературе существует традиция рассматриватьзнак как необыкновенную разновидность Становление социологии религии. символов — «иконический знак», владеющий частичным сходством с обозначаемым предметом. Символ и знак имеют аналогичную структуру, включающую в себя: 1) вещественную форму, 2) замещаемый (обозначаемый) предмет, 3) значение либо смысл. Основное функциональное свойство этих соц форм также аналогично, Они предусмотрены репрезентировать (представлять во вне) хорошее от их форм содержание. Совместно с тем у Становление социологии религии. знака и знака имеются значительные различия.Знаки — это искусственные образования. Их вещественная форма в значимой степени произвольна и не оказывает влияние значительно на функционирование. Символ не воспроизводит объект, а только его замещает. Напротив, форма знака обладает частичным сходством с обозначаемым предметом. Она играет важную роль в раскрытии содержания, потому что Становление социологии религии. сама по для себя информирует о содержании, влияет на воспринимающего. И данный факт существенно меняет функциональное свойство знаков.
Знаковые системы только обозначают предмет. Обозначение знаком носит наружный, формальный нрав. Оно есть процесс наружного выражения оформленного смысла. В знаке же обозначение в значимой степени носит содержательный нрав. Это образное обозначение Становление социологии религии., в известной мере воспроизводящее символизируемое содержание. Как следует, на уровне знака происходит отменно новый процесс, который уже нельзя охарактеризовывать просто как обозначение, а следует именовать символизацией. Символизацию можно найти как способность сознания средством определенных чувственно воспринимаемых объектов образно репрезентировать (представлять во вне) другие объекты либо явления реальности.
С Становление социологии религии. этих позиций, по нашему воззрению, иритуал можно рассматривать какразновидность знака.

10. Религиозные организации. Типы религиозных организаций
Третье направление в толковании ценностей меж элементами религиозного комплекса связано с развитием социологии религии. Социологи подчеркивают, что религиозная культовая система — это сначала система коллективных действий. Коллективные же деяния не могут происходить спонтанно, беспорядочно. Они нуждаются в Становление социологии религии. упорядочении, организации, потому на базе культовых действий и отношений формируется религия как соц институт.Социальные университеты — это исторически сложившаяся устойчивая форма упорядочивания совместной деятельности людей. Становлениерелигии как общественного института представляет собой процесс институционализации религиозных культовых систем.
Первичным звеном института религии являетсярелигиозная группа. Она появляется на базе совместного отправления религиозных обрядов, другими словами Становление социологии религии. символических действий, в каких воплощаются те либо другие религиозные представления.
Историки свидетельствуют, что в первобытном обществе культовые деяния были вплетены в процесс вещественного производства и публичной жизни и не выделялись в самостоятельный вид деятельности. Круг участников культовых действий совпадал с кругом участников трудовых и других соц действий. Потому религиозная группа Становление социологии религии. по собственному объему совпадала с другими соц группами — племенем, родом, соседской общиной и т. п. Одним из существенных признаков, отделявших один род либо племя от другого, было совместное отправление членами данного рода либо племени религиозных обрядов.
Сначало в культовых действиях участвовали на равных основаниях все члены первобытной Становление социологии религии. общины. Дифференциация их функций при отправлении обрядов происходит только по полу и возрасту. Зависимо от уровня развития данных общностей ведомую роль в культовой деятельности играют или дамы, или мужчины. Но по мере усложнения публичной жизни выделяются особые люди, которые играют все более важную роль в ритуалах. Равномерно в Становление социологии религии. религиозных группахвычленяются спецы по проведению культовых действий: чародеи, шаманы. Они образуют своеобразную профессиональную группу, занятую таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов.

Типы:Исследователи религии выделяют четыре главных типа религиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ и деноминацию.Церковь — это тип религиозной организации со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействия меж Становление социологии религии. священнослужителями и верующими, осуществляющей функции выработки, сохранения и передачи религиозной инфы, организации и координации религиозной деятельности и контроля за поведением людей. Церковь, обычно, имеет огромное количество последователей. Принадлежность к церкви определяется не свободным выбором индивидума, а традицией. Фактом собственного рождения в той либо другой религиозной среде, на базе определенного Становление социологии религии. ритуала индивидум автоматом врубается в данную религиозную общность. В церкви отсутствует неизменное и строго контролируемое членство.
Секта же появляется в итоге отделения от церкви части верующих и священнослужителей на базе конфигурации вероучения и культа. Соответствующими чертами секты являются: сравнимо маленькое количество последователей, добровольческое повсевременно контролируемое членство, рвение отгородиться Становление социологии религии. от других религиозных объединений и изолироваться от мирской жизни, претензия на исключительность установок и ценностей, убеждение в «избранничестве Божьем», проявление оппозиционности и непримиримости к инакомыслящим, отсутствие деления на священнослужителей и мирян, провозглашение равенства всех членов организации.
Харизматический культ — можно рассматривать в качестве одной из разновидностей секты. Он имеет те же главные свойства. Особенность Становление социологии религии. же харизматического культа связана с процессом его формирования. Данная религиозная организация создается на базе объединения сторонников некий определенной личное' ти, которая признает себя сама и признается другими в качестве носителя особенных божественных свойств (харизмы). Основоположник и управляющий таковой религиозной организации объявляется или самим Богом либо представителем Бога либо Становление социологии религии. какой-нибудь сверхъестественной силы (к примеру, Сатаны). Харизматический культ, обычно, малочислен, в нем в более броской степени выражены претензии на исключительность, изоляционизм, фанатизм, мистицизм.
Деноминация это промежный тип религиозной организации, зависимо от нрава образования и тенденции эволюции соединяющей внутри себя черты церкви и секты. От церкви она заимствует Становление социологии религии. относительно высшую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от политики изоляционизма, признание способности духовного возрождения, а как следует и спасения души для всех верующих.

11. Религия как соц стабилизатор: мировоззренческая, легитимизирующая, интегрирующая и регулирующая функции религии.

Функционализм рассматривает общество как социальную сис­тему: в какой все части (элементы) должны работать внутренне Становление социологии религии. гармонически и согласовано. При всем этом любая часть (элемент) обще­ства делают определенную функцию. Функционалисты счита­ют разные причины публичной жизни многофункциональными в этом случае, если они содействуют сохранению, «выживанию» су­ществующего общества. Выживание же общества, по их воззрению, конкретно связано со стабильностью.Стабильность — это способность социальной системы к изменению Становление социологии религии. без разрушения ее устоев. Стабильность обеспечивается на базе интеграции, объе­динения и согласованности усилий людей, соц групп, ин­ститутов и организаций.Функцию интегратора публичного ор­ганизма и его стабилизатора, исходя из убеждений функционалистов, и делает религия. Один из основателей функционализма Э. Дюркгейм ассоциировал религию в этом качестве с тем Становление социологии религии., как действу­ет клей: она помогает людям обдумывать себя как моральную общ­ность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Религия дает человеку возможность самоопределиться в публичной сис­теме и тем слиться с схожими по обычаям, взгля­дам, ценностям, верованиям людьми. В особенности огромное значение в интегративной функции религии Э. Дюркгейм Становление социологии религии. присваивал совместно­му роли в культовой деятельности. Конкретно средством культа религия конституирует общество как целое: подготавливает инди­вида к социальной жизни, тренирует повиновение, крепит соци­альное единство, поддерживает традиции, возбуждает чувство удовлетворенности. С интегрирующей функцией религии плотно сплетена илегитимизирующая (узаконивающая) функция. Теоретическое обоснование этой функции религии выполнил Становление социологии религии. современный представитель t, функционализма, наикрупнейший южноамериканский социолог Т. Парсонс. По его воззрению, ни одна общественная система не способна существо­вать, если не обеспечены определенное лимитирование (ограниче­ние) действий ее членов, постановка их в определенные рамки, если их поведение можно разнообразить произвольно и беспредельно. По другому говоря, для размеренного существования Становление социологии религии. публичной системы не­обходимо соблюдение и следование определенным легализованным об­разцам поведения. При всем этом идет речь не просто о формировании ценностной и морально-правовой системы, но олегитимизации, т. е. обосновании и узаконивании существования самого ценностно-нормативного порядка.

12. Религия как фактор соц конфигураций

Функционализм концентрирует внимание на интегрирующей функ­ции религии Становление социологии религии.. В социологии религии ему противоборствует теория кон­фликтов, которая акцентирует внимание надезинтегрирующей функции религии. Для обоснования этой функции употребляется ряд аргументов. Какой-то из них, самый обычный, состоит в утверждении, что, выступая в качестве источника единения тех либо других социаль­ных общностей на базе того либо другого вероучения, культа и органи Становление социологии религии.­зации, религия сразу противопоставляет эти общности дру­гим общностям, сформированным на базе другого вероучения, культа и организации. Это противопоставление может служить ис­точником конфликта меж христианами и мусульманами, меж православными и католиками, меж православными и баптистами и т. д. При этом эти конфликты часто сознательно раздуваются представителями Становление социологии религии. тех либо других объединений, так как конфликт с «чужими» религиозными организациями содействует внутригруп-повой интеграции: вражда с чужими делает чувство общности, по­буждает находить опору только у «своих». Таковой тип поведения до­вольно характерен для различного рода сектантских объединений. Представители этих объединений в качестве «чужих» рассматрива­ют не Становление социологии религии. только лишь представителей других религиозных групп, да и всех тех^ кто не является членом этих объединений, т. е. неверующих людей.

Представители теории конфликтов справедливо указывают и на тот факт, что конфликты есть не только лишь меж религиоз­ными объединениями, да и снутри их. К примеру, меж консерва­торами — традиционалистами Становление социологии религии. и реформаторами-модернистами. Внутрирелигиозные конфликты могут принять самые острые фор­мы и вырасти в большие социальные конфликты. Броским примером такового конфликта является Фермерская война в Германии в XVI веке под предводительством Томаса Мюнцера, также наикрупнейшее событие общественнной жизни Европы XVI века — Реформация.

Реформация проходила под девизом реформирования като­лицизма, возвращения Становление социологии религии. его вероучения и практики к тем формам, ко­торые были заложены Христом и апостолами во времена первона­чального христианства. Для многих религиоведов действия эры Ре­формации — это глубочайший религиозный конфликт. Но посреди представителей теории конфликтов есть и такие, которые склонны истолковывать этот, как и все другие большие религиозные кон­фликты, сначала Становление социологии религии. каксоциальные конфликты.

Соц роль религии

В широкой проблематике религии важное место принадлежит ее социальной роли, положению в обществе и государстве, ее соотношению с политикой, моралью, правом, экономикой и другими сферами жизни.Есть разные представления ученых о социальной роли религии в обществе. Некие рассматривают ее как базу стабильности и порядка Становление социологии религии. в жизни страны, как сферу обретения человеком высшей духовности и нравственности, блага и бессмертия. Утверждается, что религия, как и культура, воспитывает нравственность и духовность человека. В данном случае такие понятия культуры, как «нравственный», «духовный», ассоциируются с понятием «религиозный». Этим самым религия объявляется источником и хранительницей общечеловеческих ценностей, гуманизма, единственным Становление социологии религии. методом и средством обретения человеком настоящей свободы и заслуги настоящего бытия. Таким макаром, роль религии в жизни общества определяется только как положительная и прогрессивная.Но есть и другие мнения на религию. В ней лицезреют, сначала, разрушительную, угнетающую силу. Ф.Ницше именовал христианство «одним сплошным величавым проклятием, одной Становление социологии религии.-единственной порчей, одним сплошным инстинктом мщения, для которого нет средств очень маленьких, потаенных, ядовитых, очень подпольных, одним-единственным несмываемым пятном на теле человечества»


starij-dom-v-pamyat-ob-uchitele-olege-evgeneviche-ramenskom.html
starij-i-novij-kzot-referat.html
starij-topol--l-tolstoj-vstuplenie.html